人との関わり（ひととのかかわり）

広瀬川（ひろせがわ）は江戸時代（えどじだい）より、上流（じょうりゅう）から木材（もくざい）を運（はこ）ぶ木流（きなが）しなど、仙台城下（せんだいじょうか）の水運（すいうん）として活用（かつよう）されてきました。また、広瀬川（ひろせがわ）（名取川（なとりがわ））河口部（かこうぶ）と北上川（きたかみがわ）、鳴瀬川（なるせがわ）、阿武隈川（あぶくまがわ）をつなぐ貞山運河（ていざんうんが）や、広瀬川（ひろせがわ）と名取川（なとりがわ）を結（むす）ぶ木流堀（きながしぼり）は現在（げんざい）も残（のこ）っており、当時（とうじ）の歴史（れきし）の一面（いちめん）を知 （し）ることができます。 また、広瀬川（ひろせがわ）に関連（かんれん）して、以下（いか）に示（しめ）すような年中行事（ねんちゅうぎょうじ）やしきたりが行（おこな）われていました。厄払（やくばら）いや供養（くよう）の意味（いみ）を込（こ）めた行事（ぎょうじ）が多（おお）くなっています。

□午頭天皇水かけ祭（ごずてんのうみずかけまつり）　旧6月15日

広瀬川（ひろせがわ）は江戸時代（えどじだい）より、上流（じょうりゅう）から木材（もくざい）を運（はこ）ぶ木流（きなが）しなど、仙台城下（せんだいじょうか）の水運（すいうん）として活用（かつよう）されてきました。また、広瀬川（ひろせがわ）（名取川（なとりがわ））河口部（かこうぶ）と北上川（きたかみがわ）、鳴瀬川（なるせがわ）、阿武隈川（あぶくまがわ）をつなぐ貞山運河（ていざんうんが）や、広瀬川（ひろせがわ）と名取川（なとりがわ）を結（むす）ぶ木流堀（きながしぼり）は現在（げんざい）も残（のこ）っており、当時（とうじ）の歴史（れきし）の一面（いちめん）を知 （し）ることができます。 また、広瀬川（ひろせがわ）に関連（かんれん）して、以下（いか）に示（しめ）すような年中行事（ねんちゅうぎょうじ）やしきたりが行（おこな）われていました。厄払（やくばら）いや供養（くよう）の意味（いみ）を込（こ）めた行事（ぎょうじ）が多（おお）くなっています。

□河童神祭礼（かっぱがみさいれい）　旧6月15日

元南町（もとみなみまち）通（どお）りと柳町（やまぎまち）の中（なか） ほど、南町（みなみまち）東側（ひがしがわ） に磯奈神社（いそなじんじゃ）がありました。祭日（さいじつ）には祭壇（さいだん）の前（まえ）に奉納（ほうのう）された青々（あおあお）したきゅうりが山（やま）と積（つ）み重（かさ）なり、子供（こども）のある家（いえ）は水難除（すいなんよ）けのお守（まも）りを受（う）けるために、家（いえ）のお母（かあ）さんなど女性（じょせい）のお参（まい）りでにぎわいました。

□夏越しの祓（なつごしのはらい）　6月30日

現在（げんざい）は桜ヶ丘（さくらがおか）神明宮（しんめいぐう）で行（おこな）われています。お参（まい）りをする人（ひと）は家族（かぞく）の性別（せいべつ） 、年齢（ねんれい）を書（か）いて人（ひと）の形（かたち）に切（き）った紙（かみ）を納（おさ）め、神社（じんじゃ）でお払（はら）いをしてもらった後（あと）に広瀬川（ひろせがわ）に流（なが）します。

□七夕流し（たなばたながし）　8月16日朝

七夕（たなばた）飾（かざ）りの竹（たけ）は物干（ものほ）し竿（ざお）に残（のこ）し、ささと飾（かざ）りをくくって広瀬川（ひろせがわ）に流（なが）しました。この日（ひ）、七度（しちど）ごちそう食（た）べて七度（しちど）水（みず）を浴（あ）びろというたとえがあり、笹（ささ）を流（なが）してから水（みず）を浴（あ）びました。 また、年（ねん）に1度（ど）この日（ひ）に限（かぎ）ってものを洗（あら）えば汚（よご）れは必（かなら）ず落（お）ちるといって、女（おんな）の子（こ）は広瀬川（ひろせがわ）で髪（かみ）を洗（あら）い、男（おとこ）の子（こ）は習字（しゅうじ）の手（ て）が上（あが）がるといって硯（すずり）や筆（ふで）を川（かわ）で洗（あら）いました。

□精霊送り（しょうりょうおくり）　8月16日朝

仏様（ほとけさま）は朝（あさ）帰（かえ）ると考（かんが）えられていることから、朝（あさ）に団子（だんご）となすの油（あぶら）えりを、昼（ひる）に小豆（あずき）とキノコのおはぎを供（そな）えます。またお盆中（ぼんちゅう）三日間（みっかかん）供（そな）えたものを包（つつ）み、なすに割（わ）り箸（はし）を四本（よんほん）さして馬（うま）に見立（みた）てて背負（せお）わせ広瀬川（ひろせがわ）に流（なが）しました。盆（ぼん）の祭（まつり）りもすんで何事（なにごと）もナスということだといいます。

□灯ろう流し（とうろうながし）

桃源院（とうげんいん）の行事（ぎょうじ）が有名（ゆうめい）です。天明（てんめい）、天保（てんぽう）の両（りょう）大飢饉（だいききん）の死者（ししゃ）の供養（くよう）として行（おこな）われたものです。

□人形流し（にんぎょうながし）

昔（むかし）三月（さんがつ）の節句（せっく）に飾（かざ）る堤（つつみ）の土雛（つちびな）の首（くび）が落（お）ちたり壊（こわ）れたりすると、ただ捨（す）てずに広瀬川（ひろせがわ）に持（も）っていって流（なが）しました。女（おんな）の子（こ）の手遊（てあそ）びの人形 （にんぎょう）も壊（こわ）れると川（かわ）へ流（なが）しました。お祓（はら）いの意味（いみ）で行（おこな）われました。

□川前の鹿踊り（かわまえのししおどり）

芋沢（いもざわ）に伝（つた）わる獅子舞（ししまい）の一種（いっしゅ）で、1973年（ねん）に県（けん）民俗文化財（みんぞくぶんかざい）指定（してい）されています。頭（あたま）に鹿（しか）の面（めん）をかぶり、腹太鼓（はらだいこ）をつけた一人立（ひとりだ）ちの踊（おど）り手（て）数人（すうにん）によって踊（おど）られます。川前（かわまえ）の鹿踊（ししおど）りは剣舞（けんばい）と対（つい）にして演（えん）じられます。かつて稲（いね）の害虫（ がいちゅう）が大発生（だいはっせい）し、不作（ふさく）になりかけたときに十頭（じゅっとう）の鹿（しか）が現（あらわ）れ害虫（がいちゅう）を退治（たいじ）し豊作（ほうさく）に導（みちび）いたのがはじまりといわれています。

現代（げんだい）の仙台市民（せんだいしみん）と広瀬川（ひろせがわ）の関（かか）わりとしては、秋（あき）の風物詩（ふうぶつし）となった芋煮会（いもにかい）や毎年（まいとし）夏（なつ）に河畔（かはん）で行（おこな）われる仙台七夕（せんだいたなばた）花火祭（はなびまつり）、広瀬川（ひろせがわ）灯（とう）ろう流（なが）し大会（たいかい）などの年中行事（ねんちゅうぎょうじ）があげられます。 また、宮沢緑地（みやざわりょくち）でのボート遊（あそ）びの復活（ふっかつ）や、数多（かずおお）くのボランティア団体（だんたい）などがいろいろなイベントを実施（じっし）しており、広瀬川（ひろせがわ）を舞台（ぶたい）とした新（あたら）しい遊（あそ）びの文化（ぶんか）が生（う）まれてきています。

広瀬川（ひろせがわ）には、広瀬川（ひろせがわ）にまつわる伝承（でんしょう）・昔話（むかしばなし）が数多（かずおお）く残（のこ）っています。下記（かき）以外（いがい）にもいろいろあるので、調（しら）べてみてください。

□賢淵（かしこぶち）

賢淵（かしこぶち）ある男（おとこ）が川岸（かわぎし）の岩（いわ）に腰（こし）を下（お）ろして釣（つり）りをしていると一匹（いっぴき）のクモが現（あらわ）れて右足（みぎあし）に口（くち）から出（だ）した糸（いと）をくっつけてきました。指先（ゆびさき）で拭（はら）い取（と） ってかたわらの柳（やなぎ）の大木（たいぼく）の根元（ねもと）になすりつけると、またもやクモが出（で）てきて糸（いと）をくつつけてきました。それを拭（はら）い取（と）っては柳（やなぎ）の木（き）へなすりつける。これを何度（なんど）となく繰（く）り返（かえ）していると、やがてすさまじい音（おと）とともに柳（やなぎ）の大木（たいぼく）は根（ね）こそぎ淵（ふち）の中（なか）へ吸（す）い込（こ）まれていきました。男（おとこ）があっけにとられていると、すさまじい水（みず）しぶきの中（なか）から「かしこい、かしこい」と声（こえ）がしたそうです。（危（あぶ）ないところだった。ちょっと遅（おそ）かったら、このおれが淵（ふち）さ引（ひ）っ張（ぱ）り込（こ）まれてしまったんだ…。）若者（わかもの）のふるえは、しばらく 止（と）まらなかったそうです。

□鶏橋（にわとりばし）

昔（むかし）、金色（きんいろ）に輝（かがや）く美（うつく）しい鶏（にわとり）が夜（よ）な夜（よ）な橋（はし）の欄干（らんかん）にとまって、高々（たかだか）と鳴（な）いてはどこかへ飛（と）び去（さ）っていきました。町（まち）の人（ひと）たちは、それを何（なに）か悪（わる）い前（まえ）ぶれではないかと噂（うわさ）しました。ちょうどその頃（ころ）、八幡神社（はちまんじんじゃ）に見事（みごと）な鶏（にわとり） の絵馬（えま）が奉納（ほうのう）されていて、ある夜（よ）、不吉（ふきつ）な前兆（ぜんちょう）を気（き）にした町人（ちょうにん）が八幡神社（はちまんじんじゃ）にお参（まい）りにいくと、その絵馬（えま）から一羽（いちわ）の鶏（にわとり）が抜（ぬ）け出（だ）して、橋（はし）の方（ほう）へ飛（と）んでいくのを見（み）ました。その人（ひと）は、鶏（にわとり）はこれだったのかと、金網（かなあみ）を持（も）ってきて鶏（にわとり）の絵馬（えま）に貼（は）ってしまったところ、その夜（よる）から鶏（にわとり）は現（あらわ）れなくなりました。 しかし、その数日後（すうじつご）から大雨（おおあめ）が降（ふ）り続（つづ）き、やがて大洪水（だいこうずい）となり、町（まち）を荒（あら）らしました。人々（ひとびと）はそれで初（はじ）めて、鶏（にわとり）が八幡様（はちまんさま）の化身（けしん）で、洪水（こうずい）を知（し）らせようとしていたのだと知（し）り、警告（けいこく）を無視（むし）したことを反省（はんせい）し、沢（さわ）と橋（はし）に鶏（にわとり）の名前（なまえ）をつけて戒（いまし）めにしました。

□藤助淵（とうすけぶち）

牛越淵（うしごえぶち）の続（つづ）きの深（ふか）みを藤助淵（とうすけぶち）といいます。昔（むかし）この近（ちか）くに住（す）む藤助（とうすけ）という男（おとこ）が釣（つ）りをしていると、水底（みずぞこ）から大（おお）ウナギが現（あらわ）れました。藤助（とうすけ）は大（おお）ウナギから明日（あす）の晩（ばん）、賢淵（かしこぶち）のクモが攻（せ）めてくるから決（けっ）して声（こえ）を出（だ）さずにそこに立（た）っていてくれ。声（こえ）を立（た）てると負（ま）けてしまうと頼（たの）まれました。約束（やくそく）の晩（ばん）にいくとすさまじい水音（みずおと）を立（た）てて合戦（かっせん）が始（はじ）まり、藤助（とうすけ）は思（おも）わず「あっ」と声（こえ）をだしてしまいました。それっきり淵（ふち）は静（しず）かになり、次（つぎ）の朝（あさ）負（ま）けた大（おお）ウナギの首（くび）が浮（う）いていて、それを一目見 （ひとめみ）た藤助（とうすけ）は狂（くる）い死（じ）にしてしまったといいます。